Traugott Bautz Die Poesie der All-Einheit bei Friedrich Hölderlin und Nishida Kitarō

Inhaltsverzeichnis DANKSAGUNG I. EXPOSITION - HÖLDERLIN UND DIE JAPANISCHE GEISTESWELT 1. Die Fraktalität des Subjekts und Objekts 2. Die Hölderlin-Rezeption in Japan 3. Der Herbst - Hölderlins späte Jahreszeitengedichte und die japanische Haiku-Lyrik 4. Die Idee der All-Einheit in Ost und West 5. Hölderlin und Nishida - Seit ein Gespräch wir sind 6. Forschungsstand - Eine unerfüllte Aufgabe 7. Zur Gestaltung des Textes II. HÖLDERLINS ‚ABSOLUTES SEYN' 1. DENK-LANDSCHAFTEN 1. Konstellationen 2. Hölderlin und der Deutsche Idealismus 3. Hölderlin und die Frühromantik 4. Inter-Konstellation 2. HÖLDERLINS FRAGMENT ‚SEYN UND URTHEIL' 1. Kritik an Fichte - Schelling und Hegel 2. Überlieferung 3. Das Fragment ‚Seyn und Urtheil' a. Seyn/Vor-Urthei b. Urtheil c. Intellectuale Anschauung d. Modalität 4. Der Begriff der Strafe - Ethiko-Ästhetik a. Freiheit und Natur b. Leiden als Strafe c. Moralität und Legalität 5. Hen kai pan - Die Idee der All-Einheit 3. MOMENTE DER ALL-EINHEIT IN HÖLDERLINS POESIE UND PHILOSOPHIE 1. DIE ERINNERUNG a. Die Poesie als Herr des Seyns b. Die Auflösung und die Erinnerung c. Die Tragik-Poesie d. Die idealische Auflösung e. Das Ideal: Griechenland f. Das entgegengesetzt Eine 2. DER TRAGISCHE OPFERTOD a. Die tragische Ode b. Allgemeiner Grund c. Grund zum Empedokles α) Natur und Kunst β) Selbstmord γ) Empedokles - Der Dichter δ) Das Schicksal ε) Vereinigung der Extreme = 0 3. JESUS CHRISTUS UND DIE GRIECHISCHEN GÖTTER a. Der Geist Gottes α) Das höhere Leben β) Die Einheit und die Pluralität Gottes γ) Jesus Christus, Herakles und Dionysos δ) Gott und der Dichter ε) Zwischen Glauben und Wissen ζ) Das Sämann-Gleichnis oder das Theodizeeproblem b. Erinnerung und Dankbarkeit α) Physis und Moral β) Der Stillstand und die Wiederholung des Lebens c. Gott der Mythe - Die poetische Religion α) Das Mythische β) Der mythische Stoff - Der Gott der Mythe, Epik und Dramatik γ) Der mythische Vortrag - Teil und Ganzes δ) Die Poesie als Wesen der Religion III. NISHID